|
慢 SlowTech
文/袁廣鳴
「此地不再，一切都是此時此刻。」 保羅•維希留（Paul Virilio, 1932-）
「那時候村裏都很窮，家長們都要外出到東三省打工，到了年夜飯的時間，村裏的人便爬上眺望視野最好的山坡，興奮又焦急的一起遙望，迎接著趕回來的家人。對於東三省這段回家的距離，需徒步行走二十天的時間。」
二○○六年趕著回家吃年夜飯的前三個小時，在電腦前敲送出最後一封郵件。跳上計程車直奔機場，到了登機門前，為了讓等待更具效益，補打了幾通電話，然後從容地搭上飛機，在飛機裡還可補看當天漏掉的新聞。二個小時後，準時與遠方的家人團聚並共享除夕的晚餐。
狂迷的速度
從過去花=二十天回家的時間，現在二個小時就能藉由快速移動的工具，讓身體與心靈毫不費力地到達，這應是人類對於速度的夢想實現。關於這速度與身體的關係，讓我想起米蘭昆德拉（Milan Kundera, 1929-）在一九九五年寫的小說《緩慢》（La lenteur），在書裡的前幾頁提到：「速度這種狂迷的形式，是技術革命送給人類的禮物。跑步的人與摩托車騎士全然不同，他始終存在自己的身體之中，所以不得不時時刻刻想到腳上的水泡，想到自己氣喘吁吁；跑步的時候，他感覺到自己的體重，自己的年紀，他比任何時候都更清楚地意識到自己，意識到屬於他生命的時間。當人把速度的能力交付給一台機器之後，@切都變了，從此，他自己的身體就出局了，他投身於一種非身體性、非物質性的速度，那是一種純粹的速度，為自身而存在的速度，狂迷的速度。」
這狂迷的速度雖是技術革命送給人類的禮物，但在米蘭昆德拉的筆下卻充滿了憂鬱，因為當我們握上了方向盤，油門踩到底的這個瞬間，也同時割離了過去與未來。速度把自身拋向遠方，扭轉了身體對於距離及思考的感知。我們可以想像，這些從東三省歸鄉的家人在那漫長的行走中，這個歸鄉的思念隨著身體的勞累、漫長的時間，一刻刻的加深。時間、距離、身體與思鄉之情成正比，相較於二個小時乘坐舒適的快速移動工具，所想著只不過是準不準時的問題，這中間的差別就顯而易見了。
但這是一個速度的時代，我們活在這「超速」的生活中，在這以速度為一種「權力」的競爭社會，我們不得不以更快的方式來「超活」，而「慢」竟成了一種奢求。當代人對於「慢」的渴望可由卡爾•歐諾黑(Carl Honore, 1967- )在二○○四年出版的《慢活》（In Praise of Slow） 被翻譯成十二國語言並暢銷全球的現象看出；為了牽制這種「超速癮頭」的意識下，全球的「緩慢運動」慢慢成型，這當中包括「慢食」、「慢工」、「慢活」等議題。書中強調「慢」不是指時間上的慢，也不是每件事都需牛步化，它是一種態度，一種以音樂家所謂的「正確的速度」（tempo giusto）來生活 。
速度僭越了距離
人類對於時間、空間與距離的概念從十九世紀末的「工業時代」到二○世紀末的「電傳時代」的來臨已全然改變。法國哲學家保羅•維希留認為，電傳世界取消了原本真實世界中「距離」之於人類感知的必要性，而布希亞（Jean Baudrillard, 1929-）也認為媒體的出現與廣泛運用造成的顯著結果之一，即是「距離」的抹去與消除。一場即時同步轉播遠在天邊的戰爭，讓我們對於真實產生了恍惚感，電子郵件讓我們忘記了寄件者（此地）與收件者（彼地）之間的距離，因傳輸速率夠快，此點與彼點的距離被速度所刪除，此點即彼點，此地（彼地）不再，一切都成為此時此刻。
在當今傳媒消費的時代裏，我們古老的身體似乎跟不上這日進千里的「速度生活」，身處在這大量快速的資訊電擊下，一種持續的身體短路現象讓我們產生了一種不舒適感，身體的感知越發遲鈍，排山倒海接踵而來的影音訊息才現即逝，我們每日被動地看到許多影像，但也在「看」的同時影像被反射回去，這猶如布希亞所言：「我們所生活的世界資訊愈來愈多，意義愈來愈少。」於是我們逐漸失去了深入的看、細膩感知的能力，與當代所不具容的耐心，我們習慣於迅捷、提綱、淺表性的閱讀，進而導致文化需被巧裝，藝術被要求快感。在這超速的同時也抹去了「觀想的時間」及「凝視的距離」，觀看因此顯得模糊或失焦，這現象又有點像是我們的眼睛貼近一張平面，觀看距離的消除，我們無法掌握事實也難以產生全視與觀想。
身體與工具技術
我們很清楚的知道，從東三省這段回家的路程，我們是不可能再用走的；當我們握有強而有力的工具時，歷史便由此展開，一去就難以復返。然而我們所能做的，就是如何調整所依賴的工具的態度，其中包括工具技術和身體技術的反思。關於工具（機械）技術，兩千多年前莊子(約369-286 BC)的「天地篇」藉由子貢(約520-BC)和耕耘的老人的故事，提出了「機心」的看法，內容大致是當子貢看見一個老丈人正在園裏種菜，抱著甕盛水灌溉，用力很多，功效很少
|
